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是张居正倒了之后呢？
天下大弊在于礼法，大明的大臣们一直希望大明皇帝能够活在他们制定好的框框架架里，做个垂拱而治的天子，而他们制定的这个框架，又把他们圈的结结实实，大明上至君王，下至黎民百姓，都在这个泥潭里挣扎，无法自拔。
更加准确的说，是以儒家礼法为基础，建立的分配和生产机制，已经无法适用于当前大明社会生产力发展现状，无法调和各个阶级之间的利益冲突和矛盾。
天下之大弊在于君王，君王怠政则纲弛纪坏；
天下之大弊在于朝堂，朝堂昏暗则天下大疾；
天下之大弊在于礼法，礼法腐朽则君怠民疲。
张居正的变法，还是不够彻底，不够根本。
天下之大弊，真正在于大明大江南北，长城内外，尺寸之地，生民万千充斥山野之间挣扎求活；
天下大弊真正在于大明良田万顷，无人耕种，百姓困于兼并，苦苦挣扎；
天下之大弊，真正在于已经承受不住苦难的百姓，再也扛不住朝廷的藁税、田亩的谷租、乡部的私求。
民生困苦，才是天下之大弊！
王朝运数、皇帝天命，究竟是什么？
在朱翊钧这个十岁人主极其朴素的**观念里，运数天命，就是百姓安居乐业！百姓安，则天下安，百姓不宁，则天下不宁。
张居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情于山水之间，其实也对朝廷的尔虞我诈，人心鬼蜮，生出了厌恶，但是他还是说出了田赋不均，贫民失业，民苦于兼并，而后回到了朝堂之上，想要改变这糟烂的世界。
张居正之所以不回答，只是因为小皇帝还小，这些事需要皇帝亲自主持罢了。
朱翊钧继续说道：“元辅先生后来讲，君子不器。”
“君子不器是什么意思？”陈太后兴趣盎然的问道。
朱翊钧满是笑容的说道：“元辅先生说，器就是器具，指的是各种器皿。器也是成器的过程，就是陶土练泥、拉坯、印坯、利坯、晒坯、刻花、施釉、烧窑的过程。”
器是名词，也是动词，不器是不拘泥于形式，不器也是不拘一格降人才，循规蹈矩，只能成为器才，有大小形制，有它的局限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才，这句话要理解，要联系上章，夫子论知人，为善者君子，为恶者小人。”
“君子不器，讨论的是君子，不讨论小人。人有一材
